То, что опосредует символ и конкретного человека— это ритуал, который выступает в качестве проводника символической напряженности внутрь человека. Например, символ или миф о прогрессе входит в нашу жизнь через представление о неполноценности нашего существования, через напряженность отсутствия комфорта.
Если начало эпохи Просвещения, миф о«непосвященном» человеке опосредуется ритуальной десакрализацией Вселенной, по сути, разрушением старой морали, старых ценностей, старого прошлого и либерализацией настоящего, проходящей под лозунгом«все дозволено», то позже двигателем Нового времени становится любопытство. Новый человек, человек рациональный входит в мир для того, чтобы познать его, и потому процесс добывания новых и новых фактов из окружающей действительности становится тем самым ритуалом через который символические субъект и объект завоевывают себе мир. Ибо«коперниканский переворот» в теории познания— это как раз символическое выражение и одновременно обоснование притязаний на господство человека над природой («Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник». Из романа«Отцы и дети»). Постепенно эта пока еще стабильная мифология вытесняется названным выше мифом о вечном прогрессе. По сути, Гегель уже довольно радикально заставляет неподвижный доселе космос двигаться вперед к определенной цели. Так исподволь«прогрессивность» завоевывает сознание европейца и чем ближе к нашему времени, тем отчетливее принимает вид необходимости и стремления к грубому материальному достатку. На лицо, в общем-то, деградация, разложение ритуала, а следовательно и символов, порождающих этот ритуал.

Если в самом начале мы видим, как символические субъект и объект обосновывают свои позиции через ритуализацию идеи просвещения, через символическое облагораживание своего эго и далее, когда этот проект утрачивает свой энергийный заряд, через ритуал служения науке, через добывание знаний,— а это не менее благородное устремление, то в итоге все оборачивается банальным прагматизмом и стремлением«жить хорошо». Главное слово современного либерализма— это слово«комфорт». Обычному человеку уже не нужны ни полеты на Луну, ни ускорители элементарных частиц. Известно отношение в Америке к ученому, там его единодушно считают«фриком»– (от англ. freak— необычный, причудливый), он странен и непонятен, он изгой (в сериале«Симпсоны» ученого так и зовут— профессор Фринк (Professor Jonathon Nerdelbaum I. Q. Frink)— это не что иное, как профессор Фрик), он живет в пределах кампуса, продуцирует бесконечный и никому не нужный поток информации в виде журналов, публикаций, диссертаций и при этом на манер душевнобольного никогда не выпускается и не допускается до реальной жизни. Изначальные символы эпохи Просвещения принадлежат по сути именно этой небольшой горстке ученых-одиночек, они жрецы богини Науки, в то время как весь остальной мир поклоняется богу Комфорту, чьей женой и становится Наука.

А мы знаем, что в религиоведческих категориях богиня— это энергия бога, его деятельный аспект, что, в общем, соответствует действительности, так как именно Наука обеспечивает процветание Комфорта, посредством достижений науки человек поклоняется своему ненасытному и кровавому богу. Ежедневно отбивая молебен в его честь, принося ежеминутные жертвы в виде своих желаний, обещая и даря в обмен за пустоту своих помыслов самое ценное, что у него есть— свою душу, свои силы, свою подлинность и настоящесть.